Posted by ：早尾貴紀

　今度のパレスチナ／イスラエル訪問の目的の一つは、今度３月12-16日に東京大学UTCP「共生のための国際哲学教育研究センター」に招聘されて来日する、メロン・ベンヴェニスティ氏（Meron Benvenisti）とミーティングをもつことでした。

　ベンヴェニスティ氏は、アシュケナジーム移民の母と、セファルディーム移民の父をもち、そのシオニズム実践家の家庭で生まれ育ちました。とりわけ父は、地理学者・地図製作者として、アラブ人の地名を抹消しヘブライ語による地名をつけるという作業をした張本人。そしてベンヴェニスティ氏は少年時に、その父についていき、アラブの村の廃墟を歩いていました。
　そうした意味では、ベンヴェニスティ氏は、いわば「シオニズムの申し子」だったわけです。

　その彼が、80年代、ヨルダン川西岸地区の占領・入植政策を総合的に検証する「データベース・プロジェクト」を開始。イスラエルの入植地が、いかに西岸地区を巧妙に分断し囲い込み、パレスチナが独立できる産業や市民社会が不可能になるように配置されていることを暴きました。
　2000年に刊行した、 Sacred Lanscape では、パレスチナの土地の「ユダヤ化」を綿密に検証して告発。
　現在では、「ユダヤ人国家」の理念を放棄し、一国家二民族共存のスタンスをとっています。

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　お昼前に、エルサレム旧市街のそばのカフェで待ち合わせ。
　実はベンヴェニスティ氏はたいへんに気難しいタイプの人だとか耳にしていたので、緊張していたのですが、現れた当人はひじょうに温厚な感じのする人でした。
　一国家／二国家の問題について話をすると、「私はもうシオニストではない」。そうはっきりと言いました。シオニズムの申し子から、反シオニストへ。いや、反シオニストと言えるのかどうか、「非シオニスト」と言うべきか、微妙な問題もあるのですが、ともあれ彼は、父親の「原罪」を背負いながら、イスラエル国家の６０数年の歴史に対して、できうるかぎりの誠実な態度で向かい合い、そして政治的な判断をしてきました。

　東大UTCPではアラブ人とユダヤ人の「共生」の可能性と困難について、ミーダーンでは土地の「ユダヤ化」について、明大ではエルサレム問題について、計三つの重要な講演を依頼していたので、そのそれぞれについて講演内容の方向性を相談しました。
（それらの企画については、 UTCPのサイト を参照ください。）

　だいたいそれらが一段落すると、今度はベンヴェニスティ氏の方から、こう言われました。
　「ところで、日本に行くなら、アイヌ研究者と対談をすることは可能だろうか。私は、世界中の占領・入植問題に関心をもっている。イスラエルの歴史は、あえて言えば、それだけが特別なことではない。占領し、併合すること、土地の名前をつけかえたり、先住民を追放したり同化したりといったことは、近代史のいたるところに見いだせる。日本ならアイヌの土地の併合は、この地の〈ユダヤ化〉と似ているのではないか？　最近、テッサ・モーリス＝スズキという人のアイヌ論を英語で読んだ。とても興味深いものだった。 　私は比較入植社会研究と呼んでいるが、異なる文脈の類似した歴史体験から学べる教訓を導きだし、それを共有することが必要だ。」

　たしかに、板垣雄三氏なども前々から強調しているように、パレスチナでのユダヤ人国家建国問題、そして占領・入植問題は、この日本が近現代史において実践してきた植民地主義と無関係でないどころか、同時代的・同質的なイデオロギーを共有している出来事なのです。
　私たちが建国・占領・入植の話を聞くときに、イスラエルはひどいと言って済ませることはできません。自分もそこに含まれる真に世界史的な問題として捉えるには、日本の現代史を反省的に見る視点をそこに重ねあわせなければならないと思います。

　そこで今回は一連の企画の最後に、アイヌ・先住民問題の研究者である、 上村英明氏（市民外交センター／恵泉女学院） に対談相手をお願いしました。ベンヴェニスティ氏の講演がさらにここで深められることを期待しています。（ 対談は東大駒場にて3月16日 ）

Posted by ：早尾貴紀

「ミフターヴ・シュミニスティーム」という名前の兵役拒否グループがあります。意味は、「12年生（高校３年生）の手紙」というもので、高卒とともに徴兵のあるイスラエル社会にあって、招集の通知の来る高校３年生の時点で、首相と国防大臣に対して、兵役を拒否する手紙を出す（そのグループの手紙に署名をする）という運動をしています。
　それに参加している二人の話を聞く機会がありました。

　その政治スタンスは、「パレスチナの占領に反対する」という点で明確です。人権侵害、収奪、暴力、などなど。自分たちはこんな占領に加担したくない、と。
　こうした兵役拒否運動は、新卒の徴兵者だけでなく予備役なども含めて、いくつかありますが、「イェッシュ・グヴール」（「境界線がある／もう限界だ！」の掛け言葉を意味する）などが有名です。こうしたところと連携しながら、若き高校生たちが、国家の政策を明確に反対するというのは、徴兵社会では実は容易なことではありません。
　病弱であるとか精神的に不適合だとかいうことを理由に（多くはそういうことで医者に診断書を出してもらって）、それとなく忌避するということは頻繁になされています。しかし、シュミニスティームのメンバーたちは、はっきりと「占領に加担しない」と発言をしているのです。

　今回、直接話を聞く機会があってよかったことは、具体的にどういう家庭や学校での教育があって、シオニストになり兵役に就くようになるのか、逆に拒否者になるにはどういう契機がありうるのか、拒否をすることでどういうことが身に起きるのか、といった生々しい話が聞けたことです。
　拒否者に多いのは、こういう書き方もなんですが、親がレバノン戦争（82年）や第一次インティファーダ（87年〜）のときの兵役拒否者であるケースが少なくなく、拒否することで親や親族とのあいだで一般に生じうる軋轢がないか小さい、ということが多い。また中流階層以上に属しており、経済的にも裕福であるという傾向もあります。
　これは、ドルーズやベドウィンのアラブ人が、兵役に就くことで社会進出のチャンスをつかもうとするのと表裏の関係にあると言えます。

　とはいえ、シュミニスティームのなかには、親と口論しながら、教室で喧嘩をしながら、拒否の意思を固めて表明してきた人もいます。
　直接話をしてくれた一人は、なんとか親は自分の決断を理解し尊重はしてくれたけれども、親族関係がギクシャクしてしまったとか、クラスメイトについても絶縁する人と変わらず友だちでいる人に別れてしまったとか、そういう経験を話してくれました。
　誰しも生身の人間ですから、政治主張の正しさだけでは割り切れない、社会的な負荷をかかえています。

　こちらからいくつか質問をさせてもらいましたが（いくつかの兵役拒否グループの違いや協力関係などについて）、とくに興味深かったのは、「では仮定の話となりますが、もし西岸地区からイスラエル軍が引いて、任務がイスラエル領土内に限定されるのであれば、徴兵に応じることができますか？」と問うたとき。
　それまでひじょうに雄弁に話していたのが、このときばかりはやや口ごもりながら、「答えにくい質問です」と応じ始めました。「まず、入植政策が続いている以上は、それに合わせてイスラエル軍は西岸地区で軍事活動を続けるでしょう。ですから、基本的に『占領反対』という私たちの原則的立場の重要性は変わらないと考えます。現実的には。ただし、質問されたようなことを想定されるのであれば、軍務を拒否する理由はなくなると言わざるをえません。私個人としては、兵役はそれでも嫌ですが、、、」

　僕のほうもそれ以上問うことはしませんでしたが、結局「占領政策批判」を根拠とする兵役拒否グループというのは、シオニズムそのものを否定はしていない、ということがあります。すなわち、大イスラエル主義は批判するけれども、小イスラエル主義であれば歓迎ないし容認。それは、現イスラエル領が「ユダヤ人国家」であることは譲れないことが原則であって、「1948」は問わない、ユダヤ人の「帰還権」は認めてもパレスチナ難民の帰還権は認めない、イスラエル国内のパレスチナ人は極小化してほしい、と。

　18歳かそこらで、自らの加害性を語り国家政策を批判し、家族や社会と対峙する、ということ自体は、そうできることではありませんし、称賛に値します。そのことは最大限認めなくてはなりません。
　ただし同時に、それはいずれにせよ、シオニズムの圏内での話である、ということにも留保は必要です。最近日本でも映画で取り上げられて注目されている「沈黙を破る」のグループについても同じです。彼らの場合は拒否者ではなく、任務に就いた占領地でおこなった人権侵害を内部告発しているわけですが、ともあれ占領批判を基本としています。もちろん占領は批判されなくてはなりませんし、またそのことをイスラエル社会や国際社会に対して告発した勇気も、とても大切なことでしょう。
　でもそうしたことが、彼らが「よりよきシオニストになるため」、あるいは「よりイスラエルが倫理的な国家として認められるため」、という価値観からなされているかもしれない、あるいは彼らの占領批判とそうした価値観は両立しうる、ということは、少なくとも知っていなくてはなりません。いずれにせよ、シオニズムの圏内での話です。日本のなかで、そうしたグループを褒めそやしたり、そういうところにイスラエル社会が変わっていく希望を見いだそうというのは、ナイーブと言うか、どこかズレているように思いました。

【参考】
december18th.org

Posted by ：早尾貴紀

　毎週金曜日にデモを。そういう場所はパレスチナの何ヶ所かで継続されています。ビルイーン村での分離壁に反対する抗議デモは、最も有名なものです。その創意工夫、継続性、そして被弾圧においてもよく知られています。（ドキュメンタリー映画 「ビリン・闘いの村」 のサイト参照）。またその「成果」なのか、壁のコース変更を軍が受け入れたというニュースも最近伝わってきました（ 「弱い文明」 に紹介記事あり）。

　西岸地区南部、ベツレヘムからさらに南に行ったアル・マアサラ村でも、毎週金曜日に住民と活動家らのデモが継続されています。ユダヤ人入植地とイスラエル軍基地が周囲にあるため、ここも壁で隔離されようとしています。
　先日そこに参加する機会がありました。
　ここのデモの特徴は、「完全に非暴力スタイルで、これまでイスラエル軍側とも衝突をしていない。毎度のように催涙ガス弾を投げられたり、逮捕者の出るビルイーン村やニイリーン村とはまったく異なる」という説明を受けました。

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　地元の村の人びと、西岸地区各地のパレスチナNGOのメンバー、イスラエルのアナーキスト活動家、そして海外からの参加者など、合計200人ぐらいになったでしょうか。シュプレヒコールをあげながら、イスラエル軍が封鎖しているブロックへと向かいます。
　ジープや装甲車が陣取り、鉄条網を敷いたところまで迫り、そこでさらにアラビア語・ヘブライ語・英語で抗議声明を出し、、、、

　ところが、デモ集団とは別にそのずっと後ろのほうから、少年が二人イスラエル軍に向かって投石。といっても、一人一個投げただけなので、二個の石が飛んだだけなのですが、それをきっかけに軍の弾圧スイッチがカチリ。

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　高台から見ていた監視役のイスラエル兵からも、デモ集団とはまったく別なところから、地元の少年二人が投石して走って逃げていったのは見えていたはず。すぐにその方向を指して、何か叫んでいました。
　にもかかわらず、デモに対面していたイスラエル兵は一気に弾圧モードに切り替わり、銃口を突きつけ、どんどんと集団を蹴散らすように押していきます。
　デモでは最前線にいて、押し戻されるときは最後尾になったおばあさんが断固として抵抗するのも取り囲み、、、

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　そして挙げ句には、音響爆弾を集団のなかにどんどん投げ込みながら、その爆音がボカン、ボカンと鳴り響き、煙があがるなか、イスラエル兵と軍用ジープが突進。

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　結局、村の中心部までデモ集団は押し戻され、またそこまでイスラエル軍が侵入してきたことで、イスラエルのアナーキスト団体メンバーらが猛烈にヘブライ語で抗議。拘束される可能性の高い、地元活動家のリーダーたちは後ろに引いて、イスラエル人が前面に。

　結局デモはそこで解散させられました。
　地元リーダーは解散にあたってこう説明しました。「こんなことはアル・マアサラ村では起きたことはなかった。投石をきっかけにして豹変したのはたまたまで、弾圧をエスカレートさせることは最初からの方針だったのではないか。ここのところ反壁運動のリーダーを立て続けに逮捕しているが、ここもじきにそうなってくるかもしれない。今日は拘束された者が出なかったからまだよかったけれども。それでもわれわれは、非暴力抵抗を継続するしか他に活路はない。地元の悪ガキどもはフラストレーションが溜まっているのだろうが、逸脱するなと強く言ってきかせる。イスラエル軍には一片の正当性などないということを示しつづけることが、われわれの闘いなのだ」、と。 　

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Posted by ：早尾貴紀

１月●日

　イスラエルの首都テルアヴィヴの正式な行政区としての名前は、「テルアヴィヴ・ヤッフォ」です。ヤッフォというのは、テルアヴィヴが100年以上前にできるずっと前からある古いアラブの港町で、アラビア語でヤーファーと呼ばれています。
　あるいはもっと歴史的に正確に言えば、テルアヴィヴは、ヤーファーという港町があったからこそ、そこに隣接するようにユダヤ人移民・入植者によって人工的に建設された、というわけです。ですから、テルアヴィヴこそが、ヤーファーのおこぼれに与ろうという、寄生都市だったと言えます。

Google Maps

　それが、膨大なユダヤ人移民によってテルアヴィヴは、イスラエル建国前から肥大化していき、建国後にはヤーファーを呑み込み併合してしまうのです。それだけではなく、ヤーファーの住民の大半は追放され、あるいは避難を強いられ、難民となりました。ガザ地区や西岸地区などに追われました。
　ヤーファーには、さらに複雑な事情があります。ヤーファーを取り囲んだシオニスト政府はそこを「ゲットー」と呼び封鎖し、近郊のその他のパレスチナ人の村から一掃した住民の一部を、そこに居住させました。したがって、「ヤーファーはアラブの伝統的な港町だ」と言っても、実はその住民の少なからずの人たちが、ヤーファーの外から1948年に移住させられた「国内難民」なのです。

　イスラエル建国後、イスラエルはヤーファーを「解放」し、テルアヴィヴと「統一」した、といい募ります。そしてどんどんとヤーファー側にもユダヤ人の移民が入っていきました。皮肉にも、その一部は古い建物を活かして改造され、アトリエやギャラリーとして使われ、ユダヤ人の「芸術家の町」ということになっています。

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　とまあ、ここまで書いたのは、よく知られている歴史背景です。

　この１０年ほど、さらに新しい動きがあります。
　ヤーファーの「ゲットー」と言われたアジャミー地区。そこはかつては鉄条網に囲まれ、その近隣の海岸には破壊されたパレスチナ人の家屋の大量の瓦礫が投棄され、残された建物には住民が犇めきました。
　その元「ゲットー」やその周囲の地区が、どんどんと「再開発」の対象となり、住宅開発会社がここを「高級住宅街」として売り出し始めているのです。
　おのずと地価が上がり、固定資産税や家賃も急上昇しました。そこに住み続けてきたはずのパレスチナ人たちの多くが、武力によって強制的にではないかたちで、しかし目に見えない強制力によって、どんどんと追い出されています。
　お金さえあれば、税金や家賃を払い住みつづけることも、また新たに造成され販売された宅地を買うことも可能です。しかしそれは、平均的な給与水準では不可能なほどに高く、平均以下の収入しかない多くのパレスチナ人にとっては、もはや出て行くしか選択肢がありません。ごく例外的に成功した医者や弁護士やビジネスマンの家族だけ、パレスチナ人住民のせいぜい１〜２割程度しか残れないのではないか、とさえ言われています。

　その高級住宅地を買っているのは、もちろん中・上流階層のユダヤ人と、海外の投資家など。とくに政治的動機からでもなく、テルアヴィヴを近くに臨むことのできる便利で閑静な海辺の住宅地・リゾート地、ということでカネにものを言わせて買っているにすぎません。
　しかし、その行為がまさにパレスチナ人を、「二度目の追放」へと追い詰めているのです。

　世界的に見れば、大都市近郊の再開発で起きている、低所得者層の排除と同類の出来事ですが、イスラエル／パレスチナにおいては、あきらかに民族浄化として作用しています。

Posted by ：早尾 貴紀

2010年1月●日

　ここ数ヶ月、イスラエルとアメリカとのあいだで、西岸地区のユダヤ人入植地建設の「凍結」をめぐって、瑣末なやりとりが報道されています。
　瑣末なというのは、あえてそう書いたのですが、まあ見方によれば成果はゼロではないのかもしれませんが、しかしオスロ合意からこのかた１６年間以上、西岸地区の入植地の建設がとまったことはないのであって、その間も、何度となく入植地建設の「凍結」はアメリカから求められてきていたわけです。
　それに対するイスラエルはと言えば、「既存の入植地での住宅地建設は凍結に含まれない」とか「西岸地区の人口の自然増加分に見合う建設は認められなければならない」とか「東エルサレムはイスラエルの正規の領土なので凍結に含まれない」とか、アメリカとの交渉をぐだぐだ延ばしているあいだに、凍結の意味をまったく骨抜きにすることをやってきたわけです。
　さらに、こんな交渉をやっているあいだにも、イスラエルのネタニヤフ首相は、「入植地は永久にイスラエルの領土である」と公言しているありさまで、凍結議論には、まったく意味がないと言うしかありません。

　いま西岸地区のユダヤ人入植者は５０万人を確実に突破しています。この数字はどんどん増えていっています。

　さて、東エルサレムの入植地問題の専門家と、現状を見て歩くツアーがありました。とくに印象的だったのは、エルサレム南部の悪名高いハル・ホマ入植地の拡大工事。この入植地は、90年代の末に計画され2000年代に入ってつくられた新しい入植地で、エルサレムとベツレヘムのあいだに位置する山一つを、丸々伐採して造成された入植地です。
　有名な写真が、 ここで見れます 。

　そのハル・ホマ入植地への増築はたびたび進められてきたのですが、昨年、約1000棟を増築することが決定されたのです。
　今回、そこを見渡せる場所に行きました。写真を示します。

　僕が立って写真を撮っている場所は、西エルサレム側から。ハル・ホマ入植地の下に、広大な造成地が広がっているのが確認できます。これが入植地建設にカウントされないというわけですから、凍結議論の無意味さがわかります。
　そして地続き、数百メートルで、この立っている地点、つまり西エルサレムに達します。将来的にはこれは、そうなるかもしれません。

　実際、すでに完全に地続きとなっている、たとえばギロ入植地のことを考えてみると、イスラエル人（入植者）の意識の持ち方にまで影響を及ぼすだろうことがわかります。
　ハル・ホマに住んでいるユダヤ人は、まだ自分が入植地に住んでいるという自覚があります。周囲から区切られた一塊の入植地となっているからです。
　ところが、ギロなどの住民は、もはや自分が入植者であるという意識が微塵もない、というのです。「エルサレムの郊外」という程度。道路一本を挟んで西エルサレムと接していて、そこを走っていても境界線など不可視だからです。

参考： 図解 東エルサレム周辺のユダヤ人入植地

　また、そこに「入植」するに際しても（つまり居住するに際しても）、占領地の領土化に資してやろうなどという政治的動機があるわけではなく、ただたんに政府や市当局の方針によって、税金や、土地・建物の価格ないし家賃が安いから、というだけの理由でそこを選んでいるのです。
　逆に言うと、そこにイスラエルが入植政策を止められない理由があります。貧富の格差の拡大で、中流層以下は、もはや西エルサレムそのものに住むことが不可能となっているのです。税金と家賃ないしローンによる出費は、西エルサレムと東エルサレム入植地とでは、トータルで倍ぐらいの差がつくとのことです。

　こうしてどんどん東エルサレムの入植地は拡大してゆき、西エルサレムと地続きになり、そこに低所得者層を送り込むことで、入植者意識・占領意識も拭い去られていくというわけです。
　徹底したシステムを見せられた思いです。